Le 17 mars 2015, la délégation aux collectivités territoriales et à la décentralisation du Sénat français a publié un rapport sur le financement des lieux de culte en France. Cette étude, assortie de plusieurs recommandations pour l’avenir, offre un panorama détaillé du parc immobilier cultuel — lequel a notablement évolué depuis la loi de séparation des Eglises et de l’Etat en 1905, sous les influences conjuguées de l’urbanisation et de la pluralisation des groupes religieux. Aujourd’hui, le constat est qu’à l’inégale répartition des bâtiments sur le territoire, même urbain, s’ajoute un besoin persistant de l’ensemble des « religions émergentes » de se doter de nouveaux lieux de culte. Avant tout, ce rapport sénatorial rappelle le rôle crucial joué par les collectivités locales – principalement les communes – en la matière.

Inde

Les écoliers hindous portent un uniforme safran et les musulmans un uniforme vert. Voici la mesure qui a été adoptée dans deux nouvelles écoles publiques d'Ahmedabad, sixième plus grande ville d'Inde, au Nord Ouest du pays. Les enfants des 454 autres écoles municipales sont pourtant tous habillés d'un uniforme bleu et blanc — À l'école, des uniformes différents selon sa religion (Christophe Reyns, Geopolis-FranceTVInfo)

Arménie

Jeudi 23 avril, l'Eglise arménienne a canonisé les 1,5 million de victimes du génocide arménien, perpétré par les Turcs ottomans, à la veille de la commémoration officielle du centenaire des massacres et ce, malgré les critiques de la Turquie qui rejette le terme de génocide — L'Eglise arménienne a canonisé les 1,5 million de victimes du génocide arménien (Fait religieux)

Spain has undergone deep transformations in the religious field since the democratic transition initiated after the death of Franco in 1978. This article provides a general overview of the main changes that occurred both in the religious landscape and in public policy governing religious diversity. After describing the broad societal transformations that have shaped the State’s relations with organised religious communities, this paper will provide a more exhaustive account of the current religious configuration of the country. It will then outline the primary ways in which the State conducts governance of religious diversity, followed by a more detailed description of the situation of religious education.

USA

Discrimination ou droit fondamental ? Plusieurs Etats américains ont adopté ou envisagent d'adopter des lois sur la liberté de religion qui, selon leurs détracteurs, pourraient autoriser des commerçants à refuser des clients homosexuels au nom de leurs convictions religieuses — Pourquoi les Etats américains adoptent des lois sur la liberté de religion (L'Obs)

Appeals court upholds ruling against lawsuit brought by family who claimed yoga promoted Hinduism and inhibited Christianity — Yoga classes do not violate students' religious rights, Californian court rules (The Guardian)

Kenya

At least 14 people have been killed after al-Shabaab gunmen stormed a university in Kenya, opened fire on dormitories and began separating Muslim and Christian students. Heavy gunfire was reported in the early hours of Thursday morning at the Garissa University College, 120 miles from the Somalian border, when militants attacked the building. A spokesman for al-Shabaab told the BBC the group is inside the campus and has released 15 Muslim students — Kenya Garissa University shooting: At least 14 dead after al-Shabaab terrorists storm campus and separate Muslim and Christian students (The Independent)

Attaque contre l’Université de Garissa au Kenya: le bilan s’alourdit à 15 morts — Les islamistes somaliens ont revendiqué l’assaut qui est toujours en cours (Le Soir)

USA

Measure prevents businesses from having to provide such things as catering or photography for same-sex weddings if they find that objectionable on religious grounds — Indiana enacts religion bill some say discriminates against gay people (The Guardian)

Passage of the Republican-led measure, described by advocates as protecting basic religious freedom, drew fierce denunciations from technology companies, threats of a boycott from actors and expressions of dismay from the N.C.A.A., which is based in Indianapolis and will hold its men’s basketball Final Four games there beginning next weekend — Indiana Law Denounced as Invitation to Discriminate Against Gays (The New York Times)

Que reste-t-il du jésuite, théologien, paléontologue et philosophe français Pierre Teilhard de Chardin ? Son œuvre a marqué les années 1955-1965. Depuis, l’homme comme l’œuvre se sont lentement éclipsés. Néanmoins, ce 10 avril 2015, à l’occasion du 60^ème anniversaire du décès du père Teilhard de Chardin, le Centre Sèvres, à Paris, proposera une messe et trois conférences en son honneur. Son souvenir sera aussi rappelé à New York, lieu de son décès, avec une conférence donnée par le jésuite Roger Haight.

Dans le contexte des attentats sanglants des 7 et 9 janvier à Paris, alimentées aussi par les discours sur la « radicalisation » d’une partie de la jeunesse musulmane, deux initiatives publiques ont défrayé la chronique en France et en Belgique, ces dernières semaines. En France, le ministre de l’Intérieur Bernard Cazeneuve, chargé des cultes, a indiqué la volonté du gouvernement de mettre sur pied une « instance de dialogue » avec l'islam. Conséquence : le Conseil français du Culte musulman (CFCM), créé en 2003 à l’initiative de Nicolas Sarkozy, alors ministre de l'Intérieur lui aussi, s’est vu marginalisé davantage encore qu'il ne l'était ­— les autorités voulant s’adresser désormais à « tous ceux qui ne sont pas ou qui ne se sentent pas représentés par le CFCM » — et pour ainsi dire dessaisi d'une série de dossiers essentiels : la formation des imams, l'abattage rituel, le financement des mosquées ou le dialogue interreligieux. En Belgique, c’est le ministre francophone en charge de l’enseignement supérieur qui a annoncé récemment la mise en route d’un processus visant à mettre sur pied une formation des imams et des cadres musulmans en Fédération Wallonie-Bruxelles.

Yemen

L'Etat islamique (EI) a revendiqué son entrée sur la scène yéménite avec les attentats qui ont fait 142 morts à Sanaa vendredi. Les milices chiites houthistes avaient pris le pouvoir dans la capitale en septembre, poussant le président à s'exiler à Aden en février. Le pouvoir politique est marginalisé, le pays livré à l'arbitraire des clans et des groupes armés. Il devient peu à peu un champ d'affrontement sectaire entre les milices chiites et Al-Qaida dans la péninsule Arabique (AQPA), la principale branche d'Al-Qaida — Attentats de Sanaa : quelles sont les forces qui s'affrontent au Yémen ? (Louis Imbert, Le Monde)

Islamic State

Islamic State militants appear to have destroyed Christian and Shia Muslim shrines in northern Iraq – including a fourth-century memorial built by an Assyrian king – in the group’s latest rampage against the embattled country’s religious and cultural heritage — Isis destroys historic Christian and Muslim shrines in northern Iraq (The Guardian)

Depuis une trentaine d’années seulement, on ne cesse de répéter que l’Internet a profondément transformé le paysage culturel des sociétés. Mais en quoi et jusqu’à quel point ? Sous couvert de « révolution digitale »,  les théories les plus fantaisistes ont été avancées, annonçant l’avènement d’une « nouvelle ère » pour les sociétés et pour les cultures. Mais qu’en est-il pour les religions, que Georges Balandier avait, il y a déjà trente ans, qualifié d’institutions parmi les plus résistantes à la modernité et à la mondialisation ?  Depuis le début des années 2010, les dits « réseaux sociaux »,  et de manière plus générale l’Internet ont été pointés du doigt pour leur rôle dans l’intense travail missionnaire dont les mouvances musulmanes radicales (dans l’appel au djihad) mais aussi chrétiennes (le prosélytisme des groupements évangéliques) représentent l’expression la plus visible – et la plus problématique : les événements récents sont venus tragiquement le confirmer.